帛书老子《德道经》原文及修身释义

帛书老子《德道经》原文及修身释义

因为看透人类道德沦丧的未来，老子论德章论人类为什么要加强道德修养！

帛书老子《德道经》论德章原文：

第一章 论德：上德不德，是以有德；下德不失德；是以无德。上德无为，而无以为也；上仁为之，而无以为也；上义为之，而有以为也。上礼为之，而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚，而不居其泊，居其实，而不居其华。故去皮取此。

释义：在道德化生人类之初，历史上称之为神州时代，有人称之为原始共产主义社会，人类普遍都拥有高尚全备的德行，是仁义礼智信五德圆满没有损失的境界，接近于生成万物的“德一”原生态，所以这样的人在同等的人前显示不出自己道德高尚，这种社会的人是真的有德。在人类生存繁衍过程中，因为生存所需要的物质资料，而不断被各种获取资料的欲望消耗了德性，人类的德性慢慢从五德圆满状态下滑到德性缺失状态，明明已经五德不全了还往往自诩有德，这样的社会人类的德行虽然缺失还不算太严重，其实已经是无德社会了。在神州时代，人们德性圆满，会自觉遵循道德的标准去为人处世，站得高看得远，所以没有什么能难倒他，远古的三皇就是这样的代表。五德不全的状态也是缓慢地存续了几千年，起初人们五德中仁德还普遍全备时，离五德全备还非常接近，他们的为人处世也基本没有什么可以难倒他们，五帝可以代表这样的人。如果人们的仁德也丢失得差不多了，普遍还拥有義德的时候，人们的为人处世还会有选择性地遵从道德，关公就是義德的典型代表。及至社会上普遍不具备義德的时候，社会治理就要靠礼仪来维持，但是因为人们普遍仁义缺失，所以号召人们遵从礼仪时，人们往往是摆摆手说，别整那没有用的！

所以人类社会就是按照离开道境到德境，又从五德全备的时代下滑到仁德全备的时代，接着从仁德全备到義德全备的时代，再从義德全备到需要依靠礼仪来维护社会治理的时代。到了需要依靠礼仪的时代，人们的忠诚信仰也因为仁义不存而很薄弱了，没有了诚信，社会上人际交往和国家间的交往，就开始越来越乱套了。忠诚信仰是五德生存的土壤，是大道根基在人性中的显现，如果诚信都不具备了，人类就会因为缺失信德厚土，无法制约智德所含的小聪明而成为愚笨的人了。所以志于修养德性回归大道的人们都会选择五德厚实的正面行为，而远离五德薄弱的负面行为，宁要选择五德滋养身心，也不用虚表的伪装来糊弄自己，这才是修养道德的正确做法。

天地万物是怎样成坏灭空的？老子得一章论万物德性盈亏决定成住坏空。

帛书老子《德道经》得一章原文：

昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，浴得一以盈，侯王得一而以为天下正。其至之也。谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓浴毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤、寡、不榖，此其贱之为本与？非也！故致数与无与，是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。

释义：在天地形成之时所有万物都是得到了德一的德性而生成：天因为有德性光明的支撑而清明，地因为德性光明承载而安宁，先天生成的神明因为德性光明充足而具有强大的灵性，大川大河因为德性光明而充盈，候王因为德性圆满而能够治理好天下。这都是因为德性光明带来的。

如果天丧失了德性就不能保持清明，而且可能会导致裂开；大地如果德性不足了也不容易保持安宁，而可能诱发山崩地陷；神明如果丧失德性，会灵性泯灭生命终结；大河如果丧失德性，河水都可能干涸；候王丧失德性，也无法保持尊贵的高位而沦为普通人。

所以世间万物要想尊贵，都是以卑贱为根本，由贱而到达贵的目标，要想登上高地，都必须以低下为基础，从下面走向高处。所以有德行而身居高位的候王，自称孤独、寡居、五谷不分，他们不就是把低贱当成高贵的根本吗？而丧失了德行的候王那样做，只会是以一种噱头博取眼球罢了。所以得到太多的好处就会物极必反，有德行的人，不会过分追求高贵的宝玉，拥有普通的石头也会很满足了，因为他们高贵的德行远比宝玉更为珍贵！

道门重启，看看你能不能把握住时机？老子闻道章给出了人们应对道的众生相。

帛书老子《德道经》闻道章原文：

上士闻道，堇能行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。弗笑不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类；上德如浴，大白如辱，广德如不足，建德如输，质真如渝；大方无隅；大器晚成，大音希声；天象无刑，道隐无名。夫唯道，善始且善成。

释义：作为看重生养我们的道德的人，听闻了修养道德的方法会勤加修习。作为把道德本源看得一般的人来说，听闻了修养道德的方法，会当成可有可无的事情，时而想起来修习一下，时而就会摞下来。对于不把道德本源当回事的人来说，听别人说起修养道德的方法会大笑对方迂腐。不笑也不足以体现大道的高贵难得。

所以古往今来关于大道的传说如此之多：要想通晓大道得花费各种手段去除私心贪欲，要想取得修养道德的精进会经历很多磨难曲折向前，本来很平常的修身大道却被人们认为缺点良多。高尚的德行如同宽阔的河谷容纳百川，高洁的品行在有些人看起来也可能是浊污的，广博的德行在有些人看来也是不足的、构建道德理念得用车载斗量的付出，纯真的玉石也好像有瑕疵。在空阔的地方即使是角落也不显狭小，想具备超群的承载力需要慢慢养成，音声这对阴阳中，音的成分大了声的成分就会小。天作为最大的象是自然的象征，不存在祸害哪个的情况。大道作为万物的起源，却隐藏着自己的名字。唯有自然大道，才善于发起和成就万事万物。

大道有哪些奥妙？老子反复章讲大道运转规律、运转模式和万物起源。

帛书老子《德道经》反复章原文：

反也者，道之动也；弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。

本章译文：大道的运转遵循阴阳往复的正弦S曲线模式，阴极则阳生，阳极则阴生，也可参照天地四时寒暑的变化理解为螺旋式圆周运动。所谓“弱”，指的是万物赖以生成的德性虽无形无相，看似柔弱，但它却是大道制约万物成败的关键所在。数字“一”象征德性，它与阴阳共同构成三生万物，“一”是数字中最小的数，看似柔弱，却不可或缺。天下万物生成于有形质而无形态的“德一之炁”，而“德一之炁”则由无形无相的大道所化生。

宇宙万物是怎样生成转化的呢？老子中和章接续反复章讲万物生成转化的真相。

帛书老子《德道经》中和章原文：

道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤、寡、不榖，而王公以为自名也。勿或损之而益，或益之而损。觐殷死，议而教人。故强良者不得死，我将以为学父。

释义：大道空无之0化生出蕴蕴德一之炁，德一之炁渐而分化出阴阳二，在阴阳之中又各有德性光明，这种阴阳会同德性光明成三，化生出宇宙万物。万物都是阴阳的统一体，阴阳统一的万物中，都是由德性光明居中制约自身的生成坏灭。天下人通常都会厌恶孤独、寡居和五谷不分的痴愚状态，可是明晓阴阳转换的王公却愿意用孤、寡、不谷来自称。那就是因为万物坏到极点了，就会向好的方向转化，好到极点了就会向坏的方向转化。

及至老子所处的时代，道德沦丧、礼崩乐坏，老子因为负有道德教化的天职，所以决议给出教化后人的大道至理，即加强德性修身，使自己尽量能与生成我们的德性光明同频共振，就可以延长自己的寿命，老子愿意担当指导教化后人修养道德、滋养身心的职责，并给我们留下了宝贵的淳德归道教材《德道经》。

老子至柔章强调给我们带来生命的德性光明无所不在，虽然柔弱但唯有尊崇它才能尊享它带给我们的好处。

帛书老子《德道经》至柔章原文：

天下之至柔，驰骋于天下之致坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。

释义：生成万物的德一之炁，是天下最为柔弱的物质，但是它却可以轻易充斥到哪怕是最为坚硬的物体之中。无形有质的德性光明物质无往不克、无处不在，老子由此感叹，无为的德性光明，无所不能的利益于万物。制约主宰万物不用言语，这种无为带来的益处，天下再没有什么能够做到了。

老子立戒章告诉我们要戒除名利贪爱，以减轻性命精气神的损耗。

帛书老子《德道经》立戒章原文：

名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。

释义：名声与我们的性命哪个更需要亲切对待？性命与各种财货哪个更需要更多地关注？得到与亡失哪个更值得我们担忧？过分贪爱名声和财货，必然会大费周章地去捞取，耗费最为宝贵的精气神；而名声和财货得到的越多，就意味着你会失去的越多。

所以知足的人不会因为得不到想要的东西和得而复失而遭受耻辱，知道适可而止的人不会面临精气神损耗的危险，知足和知止才可以更长久地拥有性命。

老子请靓章强调德性光明的强大，教给我们修养德性要动静结合，由动入静，最重要的是要有求道的志向。

帛书老子《德道经》请靓章原文：

大成若缺，其用不敝；大盈若沖，其用不穷；大直若诎，大巧若拙，大赢如绌。躁胜寒，靓胜炅。请靓可以为天下正。

释义：德道高尚的人因为能够容忍别人的缺点，反而被有些人当成了缺点，但是因为他们的德性已经与德一本源同频，所以他们用德道引领众生也不会引起自身德性不足而呈现疲态；德道修养到自身接近于德性光明的纯净境界，用德道引领众生也永远不会使自身的德性光明枯竭，因为可以源源不断地从本源得到补充，这种充满辩证法思想的还有很多，本来已经是很直的物体从不同的角度看起来，或者因为不同的参照物就可能感觉有些屈曲，一个著名的能工巧匠也难以达到无所不能，战胜对手通常都是不会达到百分百，肯定会有些欠缺，因为道不言全。运动能够驱除寒冷、疏通经络，心态清静自然凉爽、通达神明。这是动静结合、由动入静的修身方法。如果能够虚心地求道，请求道德以及道德分化的高级本体进驻我们的身国，那么身国中对应区位，都会因为这些本体的进驻而得到快速治理。

老子知足章指出人类意识所主导的过度欲望，是我们一切罪恶灾咎的根源。克制欲望才能幸福快乐。

帛书老子《德道经》 知足章原文：

天下有道，却走马以粪；天下无道，戎马生于郊。罪莫大于可欲，祸莫大于不知足，咎莫憯于欲得。故知足之足，恒足矣。

释义：自身内天下治理得井井有条，人们的意马就会象和平时的马匹一样，只需用于农业生产，马粪也能顺便用于农事；如果内天下混乱不堪，那么人们的意马也会象战时的马匹一样驰骋疆场，意马通常是指人的阴意识母马，生产都可能在荒郊野外。天下混乱的罪恶根源在于：人们听从阴意识欲望的驱使，最大的祸患就是不知道满足，欲壑难填导致的灾咎是最为可怕的。所以能够适可而止的人，是最容易得到满足和快乐的。

老子知天下章说修养德道大成的圣人智慧广大，这一章第一次提到圣人，需要说明一下：第二章提到的“一”和本章提到的“圣”分别是“德”的字号。能称之为“圣”的人，他们的德性品质应该达到与“德”本体相似的纯净程度。

帛书老子《德道经》知天下章原文：

不出于户，以知天下；不窥于牖，以知天道。其出也弥远，其知也弥少。是以圣人，不行而知，不见而名，弗为而成。

知天下章释义：不用跨出门户，就可以知道天下发生的事情；

老子无为章是讲修养德道目标是无为而治，与学习知识是相反的方法。

帛书老子《德道经》无为章原文：

为学者日益，闻道者日损。损之又损，以至于无为。无为而无不为。将欲取天下者恒无事，及其有事也，不足以取天下。

无为章释义：这一章就是讲后天有为的学习方法和先天无为慧性显露的区别：我们所有人基本都是后天智识为主，学习知识都是希望每天有所增益，闻道进修者比例很小，他们通过修习制约后天智识，每天减损后天智识，唯有不断去除后天智识，才能启动先天无为慧性慧识，进入无为而无不为的慧性状态，从而打开慧识宝库，民悟其中储存的海量宇宙真理，宝库中没有什么找不到答案。

要想取得内天下达到无为境界，必须稳定启用先天慧性慧识，哪怕后天智识偶尔还能压制慧识，就无法实现内天下完全的无为而治。

老子德善章是讲圣人的行为要求以德善信为基。

帛书老子《德道经》德善章原文：

圣人恒无心，以百姓之心为心。善者善之，不善者亦善之；德善也。信者信之，不信者亦信之；德信也。圣人之在天下，歙歙焉，为天下浑心，百姓皆属其耳目焉，圣人皆孩之。

德善章释义：能够称之为圣人的人，已经摒弃了私心贪念，奉行以百姓之心为心的公心。对善待他的人以善对待，对于不善待他的人也善待之，是因为他的修身品质达到德一，已经包含了圆满的仁善德性。对于守信的人他会守信待之，对于不守信的人他也会守信待之，因为他的德一修身品质已经包含了圆满的信德性光明量。圣人因为德性光明与道德同频共振，已经成为存在于天下人中的道德化身，能够时刻与道德相应，与化生万物的道德本体一样，把百姓都当成了自己的耳目一样爱护，把百姓都当成自己的孩子。

老子生死章破译了生死辩证观，讲精气神三宝如何保养才能远离死地。

帛书老子《德道经》生死章原文：

出生，入死。生之徒十有三；死之徒十有三；而民生生，动皆之死地之十有三。夫何故也？以其生生也。盖闻善执生者，陵行不辟兕虎，入军不被甲兵；兕无所椯其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故也？以其无死地焉。

生死章释义：在万物的生命活动中，先天养成的元气德性是有限的，只要精气神一开始生，就必然有所减损，生下以后的整个过程都是在向死地迈进，直到减损到没有了就是死地。其中有三成是向着生旺的上升方向发展；也有三成是向死亡的下降方向发展；还有三成在刚出生就会面临死亡。这是什么缘故呢？就是因为发生了生化的变化，有生必有死相随。剩下的近乎一成的比较善于养生，他们明白生死循环的道理，知道珍惜宝贵自己的精气神，使自己的精气神状态尽量避免出现出生的状态，尤其是避免漏精、多言、熬夜等，以保养精气神，使之远离死地。精气神旺盛充足的人，身体自然强健，哪怕走到深山也不用躲避兕虎，当兵征战也不怕被兵器所伤。兕角无法击中他的身体，凶猛的老虎也无法把瓜子捕到他身上去，兵刃也一样无法伤到他。这是什么原因呢？就是因为他精气神保养得好，没有任何趋向死地的征兆。

老子尊贵章讲：我们为什么要尊道贵德、修养道德。

帛书老子《德道经》尊贵章原文：

道生之，而德畜之，物形之，而器成之。是以万物尊道而贵德。道之尊，德之贵也，夫莫之爵而恒自祭（然）也。道生之、畜之；长之、遂之；亭之、毒之；养之、覆之。生而弗有也，为而弗寺也，长而弗宰也。此之谓玄德。

尊贵章释义：万物都是大道化生的，并且由无形有质的德性光明在滋养并主导着盛衰，这是形而上之炁的作用，万物的不同形态只是其成为形而下之器的特征。所以万物要想繁荣昌盛都应该尊道贵德、修养道德。大道是至高无上的尊崇，德炁是万物昌盛的宝贵源泉，尊道贵德不应该只体现在形式上，更重要的是在身心当中修养仁义礼智信五德、综五归一实践道德，这才是对道德的真正自然祭拜。道生万物，德养万物，尊道贵德的人寿命就会长一些，背离道德的寿命就要短一些；万物会因为丧失德性而停止发展壮大，也会因失德的毒害而有所损伤；会因为尊道贵德而得到更好的生养，也会因为离道失德而遭到倾覆。生养万物而不据为己有，施行化生职能却不专权霸道，以德性滋养万物却不会随意主宰。这就是无为妙有的大德作为，知道了其实也没有多么玄妙，能够因此而尊道贵德就凸显珍贵了。

帛书老子守母章继续强调德炁是万物的母亲，及为什么要节流和开源。

帛书老子《德道经》守母章原文：

天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子，复守其母，没身不殆。塞其闷，闭其门，终身不堇。启其闷，济其事，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明。

守母章释义：天下万物直接生成于形而上的德炁这个有，所以形而上的德炁就是形而下的万物的母亲。万物从德炁本源得到的初始德性不同，德母对于万物的不同状况肯定了然于胸；如果万物重视用德炁之母来呵护自身，那么万物即使丧失了形而下的形体，也不会因此消亡，而是灵性回归道德。

节流方面，堵塞眼耳鼻舌身意的后天活动，关闭精气神外溢的通道做到漏尽通，就能保证自身内天下不会出现饥馑衰败的景象。如果任由眼耳鼻舌身意消耗精气神，去做无益于性命提升的俗事，那么性命终生也得不到改造提升。

开源方面：我们因为累世消耗精气神，先天所携带的已经很微弱，尽管微弱也会呈现德性本有的光明态。只有在此基础上，持守积蓄柔弱的德炁，才能不断回收累世所消耗掉的德性光明，使之逐渐强大起来，德炁强大后能显示出耀眼的粟米灵光，还需要不断持守德炁，才能重新回归到道德化生我们万物之初的大光明状态。

帛书老子盗桍章指出了与守母背道而驰的假道学、嘴皮子道的特征。

帛书老子《德道经》盗桍章原文：

毋道身殃，是谓袭常。使我挈有知也，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，民甚好解。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌食而赍财有余；是谓盗桍。盗桍，非道也！

盗桍章释义：人们在生命活动中，如果不重视道德修养就会有祸患产生，也就是沿着生老病死的模式去走完常道的一生。认识到这个使老子开始杜绝和敛藏世俗关于生命的常道见解，而走上能够逆反生命的非常道修身之路，并且弘扬大道，不敢做一件悖逆大道的事情。

大道其实简单易行，因为人们离失道德太久远，所以对于修养大道有了很多曲解。有些人认为修养道德，就可以不用遵守朝堂之礼，田地也不用耕种了，粮仓空虚也与他无关，但是这样就会缺乏修养道德必备的生存根基。有些人幻想着修养道德就是高谈阔论着华丽的言语、佩戴着锋利的宝剑，穿着华服，吃着美食，还能因为可以修道而有花不完的钱财。抱着这种认知的其实是典型的假道学，都是嘴皮子道而已。假道学当然不是真道了，相反这些欺实盗名的骗子，严重地损害了道德的实践和传播。

帛书老子善观章讲：如何来观察衡量个人和家国天下的兴衰存亡。

帛书老子《德道经》善观章原文：

善建者不拔，善抱者不脱，子孙以祭祀不绝。修之身，其德乃真；修之家，其德有余；修之乡，其德乃长；修之邦，其德乃丰；修之天下，其德乃博。以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然兹？以此。

善观章释义：善于建功立业者，能着眼于基础的稳固而确保未来不会动摇。善于守成的人能够谨慎警惕防患于未然，子孙后代因而能够绵延不断，香火永盛。对于常道如此，对于非常道的修养道德也是如此。修养道德实践道德，需要依靠天德光明去完成体内祛除疾病、还清宿债的重任，最终才能在自己的体内重现道德的光明，这才可能达到传统所说的真人标准。修养道德有成就的人，都会因为大道情怀而回馈于家人、乡里、邦国和天下，其展现出来的道德光芒也会从小到大、由弱变强，经历有余、成长、丰盈、博大的过程。

善于观察的人都是站在道的高度，用德一来观察衡量个人、家庭、乡里、邦国和天下的兴衰存亡。我是怎么得知这种观察的方法呢，这是因为我修养道德自身成就的原因。

帛书老子含德章讲：怎样才能逆向回归大道。

帛书老子《德道经》含德章原文：

含德之厚者，比于赤子。蜂蝲隈地弗螫，攫鸟猛兽弗搏。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘怒，精之至也。终日号而不忧，和之至也。和曰常，知和曰明，益生曰祥，心使气曰强。物壮即老，谓之不道，不道早已。

含德章释义：通过修养道德，使有质无形的德性光明越来越多地充盈于体内，可以清阴除浊再造身心，让身心慢慢回归到婴儿一样的无私无欲状态。这样德性强大的状态，各种毒虫都靠近不了他，烈鸟猛兽也没有胆量去搏击他。返老还童的婴儿态身体骨头软化、筋脉柔和，而且象初生的婴儿一样，很自然地握着拳头以强固内在的德性光明。因德性充足，虽然并无阴阳交合的淫念而小男孩常会表现出勃勃生机，这是精气旺盛的正常表现。有时候体内的阴阳转换有一些苦楚也不会有什么忧虑，因为风雨过后就是彩虹，体内精气神反而会水火既济，达到更高层次的和乐圆融。德一中气强大后的和乐圆融会成为一种常态，能明晓这种和乐圆融常态就是一种自知之明，能够保持德性光明不断向先天转化，逆向回归大道就是益生的状态，这种益生与生死章提到的生正是相反的，所以是吉祥的。体内精气神德性充足与心的主导与否相辅相成，心如果能够主导炼精化气，精气生旺的能力自然更强，体内精气与心火的阴阳转换需要两者的共同参与，如果在精气外显于外阴时，心意跟不上炼化采收，阳物壮过之后就会自然衰老，这就会导致外溢的德性损耗掉，这是不符合修身明德之理的，不能真正依照修身明德之理修身，我们的逆反先天的目标就难以实现，也就会按照后天常道走到生命的尽头。

帛书老子玄同章讲修养道德怎样达到与道德同频的玄同境界。

帛书老子《德道经》玄同章原文：

知者弗言，言者弗知。塞其闷，闭其门，和其光，同其尘，挫其兑而解其纷，是谓玄同。故不可得而亲，亦不可得而踈；不可得而利，亦不可得而害；不可得而贵，亦不可得而贱。故为天下贵。

玄同章释义：在修身养性的过程中慧性启动、感知到一些生命内在变化时不能随便说出去，要是说了，以后的慧性感知能力就会受到影响。要想先天慧性流露，就得把后天的心意调整到心不外想、意不外驰的状态，眼耳鼻舌身意六门要紧闭，体内修养道德的德性才能圆融和合，合而成为一团光明照亮身体内外。要随时调节心意产生的无明活动，排解纷至而来的杂念，保持静定才能使身体内部的光明，逐渐恢复到与道德同频的无为自在光明状态，这种状态称为玄同。对于这种静定状态下的境象，不能因为与自己的亲疏关系而受到影响，也不能因为与自己的利害关系而受到影响，更不能因为会给自己带来的贵贱变化而受到影响。这种状态必须排除后天心意的干扰，进入先天无为道妙的境界，所以是非常宝贵的状态。《黄帝四经》和《大学》中都是讲过类似的静定状态。

帛书老子《德道经》治邦章把修身与治国类比，强调修养道德的重要性。

帛书老子《德道经》治邦章原文：

以正之邦，以畸用兵，以无事取天下。吾何以知其然也哉？夫天下多忌讳，而民弥贫。民多利器，而邦家兹昏。人多知，而奇物兹起。法物兹章，而盗贼多有。是以圣人之言曰：我无为也，而民自化；我好静，而民自正；我无事，民自富。我欲不欲，而民自朴。

治邦章释义：实践和修养道德，类同于以德治国。对于体内仁义礼智信五德的完善修复，是各有各的奇妙手段，最终五德都圆满了才能使内天下真正进入无为妙有状态。我是怎么得知这其中的道理呢？这从社会人事之理中可以得到启发：如果天下人们有太多的禁忌避讳，必然会过分约束人们的身心，导致百姓身心困乏，精神空虚。如果允许人们随便持有利器，国家社会就会徒增混乱。人们如果耽于奇知淫巧，就会惑乱心意，带动对这些奇物的需求。过分夸大法律条文的治标作用，盗贼会越发无视道德治本的作用，反而会更加猖狂。身国内部何尝不是如此呢？所以站在德道境界的圣人告诫说：我如果以道德治理身国达到无为妙有状态，体内兴风作浪的精神系统都会受到道德教化；我不受私心贪欲的诱惑保持清静的状态，体内为非作歹的精神系统也会五德圆满；我不因俗务干扰消耗精气神，原来饥饿的精神系统就会得到足够丰富的营养。我收敛各种欲望修养道德，原来争强好胜的精神系统的性体也会渐趋于朴素。

帛书老子为正章讲如何参照社会治理来治理身国的精神系统，是传统文化内圣外王中的内圣治理部分。

帛书老子《德道经》为正章原文：

其正契契，其民屯屯。其正察察，其邦夬夬。祸，福之所倚；福，祸之所伏。孰知其极？其无正也？正复为奇，善复为訞。人之迷也，其日固久矣。是以方而不割，兼而不刺，直而不绁，光而不耀。

为正章释义：修身治国，这个治国首先是身国的治理，内身国治理首要是精神系统的治理，精神系统就是传统所说的性命的性体系统，精神的治理可以从社会治理中来获得灵感。如果精神治理契合天地自然法则，以德为本，那么体内性体一定会非常乐于响应和聚焦在心神治理者的周围。如果精神性体治理时，把律法作为根本，就会过分苛责他们，肯定会引起性体系统的反感和抗议。阴阳的相互转换存在于任何事物之中，如同福祸都是相互依存的，人们难以分清福祸何时会到极限，向相反的方向转化。难道就找不到阴阳转换的中间点吗？其实也不是，衡量中间点的就是是否符合“德性”要求，“德性”与“正”可以看作两种表达方式，“正”字可以看作仁义礼智信五德的合一体，五德都圆满才算正，只要有缺失就是畸，作为仁德的善行与怪异举动也是一对阴阳。人们对于阴阳反复转换的迷惑已经日久年深了，所以明晓或者完成体内精神系统阴阳转换的圣人，不过分依赖酷刑厉法，避免锋芒毕露而伤人；德治与律法并行，既有规矩又不过于严苛，两者相向而不刺激民众；因为以德治本的辅助，即使治理提出了正直的要求也不至于让人们不理解；坚持以德治本，人心会普遍光明，而不仅是少数人德高而格外显眼。

帛书老子长生章以农夫耕耘为例，指明了积德回归道地的长生久视之道。

帛书老子《德道经》长生章原文：

治人事天，莫若啬。夫惟啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道也。

长生章释义：体内修身治理要想合乎天道要求，没有比农夫勤奋耕耘更贴切的比喻了。农夫的耕耘农事，需要早起晚下辛勤劳作。作为修身者，早起诵读德道经典，用音声之和来激发蕴藏在经典中的道德光明，可以有效补充自己的道德光明，有了充足的道德光明，就能化解生命活动中的各种不顺，再之后道德光明才会真正累积成为自身的光明，这种积累虽然没有终极，但是因为造成各种不顺的阴性因素，已经被阳性的道德光明同化取代，所以身国之中会慢慢完成德性的再造，再造后的身国就能够与长养万物的“德一”母亲同频共振，自然可以长生久视。德性圆明铮亮才会淳德归道，回归到万物生成之初的高维道地，那才是宇宙的深根固柢，如此修养德性，逆向回归德道就是长生久视之道。

帛书老子居位章讲：要以道心为引领，以德性打造内圣系统。

帛书老子《德道经》居位章原文：

治大国，若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神也，其神不伤人也。非其申不伤人也，圣人亦弗伤也。夫两不相伤，故德交归焉。

居位章释义：修身治理内身国要想治理得好，就得象烹饪小鲜鱼一样，不能来回翻动，来回翻动就容易整得一塌糊涂。在体内的内圣精神系统修养中，主导权一定不能随着后天心意波动，而是要归位于内身国代表大道的道心，这个道心就是三心二意中的无为真心，是先天中的先天，后天的阴心和阳心是左右丞相位，意识是执行系统，道心真正主导身国之时，后天心意的私心欲望就难以象魔鬼一样横行，不是后天心意私心欲望不想横行，是因为她们在道心的主导下，会用德性光明将她们约束改造成不伤人的阳性系统，不但是这些德化后的精神系统不会随意伤人，作为体内德性的代表“一圣”也没有伤人意，体内这些精神系统都能注重德性，就不会互相伤害，而是会以道心为中心，以德性为纽带结合成为一个完美的整体，共同回归于大道。

帛书老子处下章讲：在引导帮助众生回归德道时，要谦虚处下不自傲。

帛书老子《德道经》处下章原文：

大邦者下流也；天下之牝也，天下之郊也。牝恒以靓胜牡。为其靓也，故宜为下。大邦以下小邦，则取小邦。小邦以下大邦，则取于大邦。故或下以取，或下而取。故大邦者，不过欲兼畜人，小邦者，不过欲入事人。夫皆得其欲，则大者宜为下。

处下章释义：作为修身有所成就的人，可以称为德性光明的大邦，在芸芸众生中会因众生的趋光性，而效法自然（燃）要向众生布施德性光明。天下的雌性生命担负着生养的职责，就象城市郊区为城里提供衣食起居用品一样。雌性永远是以静为纲，反而比雄性表现出能生养的优胜特点。正是因为以静为纲，所以能够处下而受益。德性光明的人想要主动帮助德性不足的人，可以得到受助者的认可依附。德性不足者想要得到德性光明者的帮助，更容易从德性光明者那里得到帮助。这就是德性光明者向不足者布施德性光明的两种模式，关键在于两者谁处于主动性，主动帮助和主动求助两者的结果是不同的，因为道是要主动去求的。前者是作为德性光明者主动布施德性光明帮助不足者，后者是德性不足者主动求助于德性光明者。德性光明者和不足者都能根据自己的意愿各得其所，另外作为布施一方的德性光明者，一定要保持谦虚谨慎的处下态度，如果居功自傲，就违背了道德的本性要求，终究不能长久。

帛书老子道注章讲：大道在万物中都有道心引领，来抵御后天心意的诱惑，在内圣系统中不能认假作真。

帛书老子《德道经》 道注章原文：

道者，万物之注也，善，人之宝也，不善，人之所宝也。美言可以市，奠行可以贺人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三卿，虽有共之璧，以先四马，不若坐而进此。古之所以贵此者何？不谓求以得，有罪以免与？故为天下贵。

道注章释义：大道化生了万物，大道也在万物当中注入了道心来主导万物。善是人的先天本性要求，先天本性主导性命的人们把善当成宝贵的品格。不善是后天心意的表露，后天心意主导了性命的人就会把私心贪欲当成宝贵的东西。不善者可以把华丽的言语拿来售卖从中获利；善者愿意祭奠亡灵超渡有缘，因为受助者得到慰藉而快乐，并增添福惠。人之初性本善，这个本善的性就是先天的道心，他是永远不会为恶的，而人的遗传基因中都或多或少地带有恶性因果，表现为后天心意中所存在的不善的私心贪欲，是后天沾染的有为尘垢，这些沾染的尘垢需要摒弃清除掉，才能回归到先天无为的德道境界，这就需要把大道所注入的道心，真正当成体内精神系统的天子，分封其他管理者来帮助管理约束体内的精神性体系统。在修养德道者看来，即使拥有天下人共认的宝玉、坐享驷马之车的富贵，也不如放下这些私心贪欲，享拥静坐无为妙有的德道境界。古圣先贤之所以重视修养德道，还不是因为人们的不善诉求，往往会带来获罪的结果难以幸免吗？所以才能认识到逆向修养德道的珍贵所在。

帛书老子无难章讲：修身中如何化解怨气磨难，强调要守信行持的重要性。

帛书老子《德道经》无难章原文：

为无为，事无事，味无未。大小多少，报怨以德。图难于其易也；为大于其细也。天下之难作于易，天下之大作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难，是以圣人犹难之，故终于无难。

无难章释义：修养道德的目标是由后天有为努力，过渡到先天无为处事的慧性状态，以无为驾驭有为则后天俗事处理轻而易举、事半功倍，也不再受到五行五味的制约。这个过程需要解决每个人携带的或多或少、或大或小的怨气障碍，这些障碍都是历史上积怨所造成的，需要用德性光明去化解。化解的过程是一个由易到难，由小到大的提升过程，解决内天下的障碍磨难，遵循着从容易、细小问题着手，到解决较难、较大的问题。所以能修成圣人的都是从小处着手来不断化解自己的怨气障碍，使自己的德性越来越淳厚，也就能够解决越来越大的问题。如果许愿要解决这些问题就一定要努力践行，一旦做不到就是失信，哪怕失信的是一些小难题，再想化解这些小难题就会变成大难题。所以能够修成圣人的，都能守信而不断化解自己前进路上的障碍磨难，最终才会有障碍磨难清除干净的一天。

帛书老子辅物章讲：要顺应事物的自然规律，才能打开先天无为系统。

帛书老子《德道经》辅物章原文：

其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易判也。其微也，易散也。为之于其未有也，治之于其未乱也。合抱之木，生于毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，始于足下。为之者败之，执之者失之。是以圣人无为也，故无败也；无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则无败事矣。是以圣人欲不欲，而不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自然，而弗敢为。

辅物章释义：修身中以德性治理身国精神系统，需要把握好时机，在体内精神系统稳定的时候，是最容易实施治理的。在治理目标没有出现征兆前，谋划是最容易的。在精神系统发生变化的初始阶段，更容易判断其发展方向。在精神系统的变化开始式微以后，便容易使之消散。谋划要抓住精神动向未形成之初，更有可塑性；要在精神动向刚出现不良的苗头及时制止，就不会发生动乱的结果。事物的发展都需要过程，合抱的大树是从小树长起的，九层的高台要从磊土打地基开始，百仞的高山要从脚下一步一步往上爬。

如果仅凭后天有为意识去做，往往会因谋划不周或失当而失败，不着手于小处而执着于大成是得不到的。圣人重视先天无为慧识的获得，所以不会因为得不到想要的而有挫败感；没有对任何事物的执着心，所以也不会失去什么。普通百姓谋划事情，通常都会因为想得到一些东西，反而带来了不良的后果。圣人因为害怕恶果的产生，而不敢有过分的欲望，就没有恶果败事伤害自己。所以圣人的诉求不会超过应有的阈值，不珍视那些奇货异宝；学习的目标是不学而会的无为绝学，因而不至于犯下与众人相同的过错；能够顺应万物的自然属性，辅助道心进行德性修持，而不敢任由后天心意的私心贪欲胡来。

帛书老子玄德章讲，导人修德才是打造大同世界的终极方法，这也是老子思想与孔子思想的重大区别之一。

帛书老子《德道经》玄德章原文：

故曰为道者非以明民也，将以愚之也。民之难治也，以其知也。故以知知邦，邦之贼也；以不知知邦，邦之德也；恒知此两者，亦稽式也。恒知稽式，此谓玄德。玄德深矣，远矣，与物反矣，乃至大顺。

玄德章释义：引导人们回归德道的人，明白后天智识对于先天慧性的障碍作用，不主张人们学习过多的后天性知识，而用朴素的道德教化来保持人们的先天德性品质，这也导致追求知识的人，把老子的德道思想当成愚民做法。我们知道，难以治理的百姓，往往是因为有过多的知识，反而智巧百出。所以用普及知识的手段来治理国家，往往容易因智巧太过而不利于治理。这大概就是文化与知识的区别所在，也许“没有文化真可怕，知识越多越反动”的由来与此有关吧。不用知识扩张人们的私心贪欲，反而容易使民风淳朴、德性淳厚；明晓这两条法则的人，就是抓住了万物之母“德一”的教化模式，能够时刻保持与“德一”母亲同频，就是修养玄德的最佳方法。玄德的修养意义深远，与万物离道失德的方向正是相反的，是回归天下大治大顺大同的模式。

帛书老子江海章以江海喻示人们要培养处下不争的品格。

帛书老子《德道经》江海章原文：

江海所以能为百浴王者，以其善下之，是以能为百浴王。是以圣人之欲上民也，必以其言下之；欲先民也，必以其身后之。故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下乐推而弗厌也，非以其无争与？故天下莫能与争。

江海章释义：江海所以能够汇聚众多溪谷河流，是因为江海所处的地势低下，所以才能够成为溪谷河流的汇聚之地。所以圣人显示自己高明于人的做法，是言辞谦虚处下不争。圣人显示自己领先于民众的做法是，分配利益的时候躲到民众后面去。所以德性领先于民众而不会得到民众的忌恨，高明于民众也没有谁去胡乱揣测他。天下人民乐于推崇他而不厌恶他，还不是因为他不与民争利争先吗？这样的人天下谁能与他争呢？

帛书老子安居章是告诉我们怎样成为守得住寂寞的人。

帛书老子《德道经》安居章原文：

小邦寡民，使十百人之器毋用，使民重死而远徙。有车周无所乘之，有甲兵无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，乐其俗，安其居。邻邦相望，鸡狗之声相闻，民至老死，不相往来。

安居章释义：作为德性光明低下、精神萎靡困顿的人类个体，不要追求使用人们趋之若鹜的后天器物，来满足他们肉体的欲望，而是应该重视精神系统的营养，不要让他们饥饿或者跑到别的地方去，以至于影响我们的精神健康。能够给予精神系统充足的营养，他们就会安居乐业，如此即使给予他们舒适的车船，他们也不愿意承受舟车劳顿之苦，甲兵虽然能够防身，但是因为能够安居乐业，他们也不用刻意去储存兵器。使体内的精神系统都重视修养德道，哪怕是生活在远古那种结绳记事的朴素时代，也不会觉得困苦。只要能有饭吃就是甜美的，有衣服穿就是喜悦的，乐于随顺世俗，安于各自的居处。因为德道的精进，他们已经清心寡欲，哪怕与邻居互相可见、鸡鸣狗叫的声音可闻，也不能让他们再生起涉足别人家的心思，至死也会安居本处，安守本份，不与邻近个体互相往来。用现在流行的话说就是：成为喜欢安静独处、守得住寂寞的人。

帛书老子不积章是告诉我们成就圣人之道要打消过分的物欲贪心。

帛书老子《德道经》不积章原文：

信言不美，美言不信。知者不博，博者不知。善者不多，多者不善。圣人无积，既以为人己愈有；既以予人己愈多。故天之道，利而不害；人之道，为而弗争。

不积章释义：淳朴可信的言辞不会华丽，而华丽的言辞往往是不可信的。自以为知识广博的人多是后天的认知，实际不会真广博，真正广博的都是依靠打开的先天慧性，而不是靠后天的智识积累。善根深厚的人不会追求过多拥有，追求大量拥有的人通常会损及他人利益。圣人不追求积累后天器物，认为帮助别人才能增益自己，给予别人才能拥有更多。所以他们就能体察天道，天道之于万物是利而不害的，那么为人之道，就应该是多付出而不争的。

帛书老子三宝章告诫我们要培养的三点宝贵品格。

帛书老子《德道经》三宝章原文：

天下皆谓我大，不宵。夫唯大，故不宵。若宵，细久矣。我恒有三宝之：一曰慈，二曰检，三曰不敢为天下先。夫慈，故能勇；检，故能广；不敢为天下先，故能为成事长。今舍其慈且勇，舍其检且广，舍其后且先，则必死矣。夫慈，以战则胜，以守则固。天将健之，如以慈垣之。

三宝章释义：天下人皆认为我是道的化身而以我为大，其实这多是后天意识的狭隘认知。须知大道之大其大无外，没有边界，而若论大道之小，又是其小无内地细微，所以这不是后天意识所能够揣度的。因此我一直持守三个德性的宝贝：一是慈爱，二是检点反省，三是不敢为天下先。因为慈爱众生，所以能够勇猛无畏、果敢有力；因为能够不断检点反省自己的过失，所以胸怀宽广更能容忍众生之错；不敢与天下人争先，所以才能长久地坚持引导人们回归德道的事业。如果舍弃慈爱心而盲目逞勇；不时常检点反省自己而自觉胸怀宽广；面对利益时与众生一样去争抢，那么我传播德道、引导人类回归的事业早就不存在了。站在慈爱众生的立场上，即使发生征战也会是胜利一方，若是防守也会坚不可摧。要坚信天道确立要扶持的，必定会以慈爱的做法给予关怀呵护，使其成长壮大，以障显“顺天者昌”的自然规律。你说是不是呢？

帛书老子不争章告诫我们要培养不争之德，是三宝章的延续。

帛书老子《德道经》不争章原文：

善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。是谓不争之德，是谓用人，是谓天，古之极也。

不争章释义：善于以道德树立威望的人不会追求以武力慑服别人，真正善于作战的人都是冷静坚定，不会因愤怒情绪而影响指挥判断。善于战胜敌人的不会过多通过利益交换来取得，善于用人的通常都能平等对待人才，甚至以处下的态度让人们有归属感。这就是处下不争的德行、是用人之道，是顺应了天道的真理，是古往今来的极致做法。

帛书老子用兵章告诫我们怎样用兵。

帛书老子《德道经》 用兵章原文：

用兵有言曰：吾不敢为主而为客，吾不进寸而芮尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，乃无敌矣。祸莫大于无適，无適近亡吾宝矣。故称兵相若，则哀者胜矣。

用兵章释义：兵法有这样一个说法：战端一起就要尽快反客为主、以退为进，让自己处于道义制高点，以防止处于被动地位。要抓住战场信息主动权，谋战于未动之先，在运动中神出鬼没、奇兵频出，让敌人摸不着头脑，就会无敌于天下了。战祸最大不过是违背农时季节，违背了农时季节，也就违背了上面所说的慈、检、不敢为天下先的三宝要求了。所以兵力相当的两支队伍打仗，保家卫国同仇敌忾的一方更容易获胜。

帛书老子怀玉章告诉我们要怎样识别真宝玉。

帛书老子《德道经》怀玉章原文：

吾言甚易知也，甚易行也；而人莫之能知也，而莫之能行也。言有君，事有宗。其唯无知也，是以不我知。知我者希，则我贵矣。是以圣人被褐而怀玉。

怀玉章释义：我的话很容易明白，也很容易行持，而人们没有多少能明白，更没有几个在行持的。我的言行都是有宗旨依据的，不相信我的话的人通常都没有开发出先天智慧，所以比较难以理解我的话，明白我的话的人很少，能够照着我的话去做的人就更难能可贵了。所以说，圣人往往是败絮其外金玉其中的。你能理解我的意思吗？

帛书老子知病章告诉我们意识认知与先天慧思有区别。

帛书老子《德道经》知病章原文：

知不知，尚矣；不知不知，病矣。是以圣人之不病，以其病病也，是以不病。

知病章释义：接上一章圣人不被人知继续，能够知道自己不具备圣人那样的先天智慧，稀松平常不算什么，如果不知道自己的后天意识之知与先天慧思有差距，就是真无知了。圣人所以能够处事圆满而没有过失，是因为他们知道后天意识的境界有局限性，容易被私心贪欲误导而出错，所以才注重开发先天的慧性，以便能够避免过错缺陷。

帛书老子畏畏章告诫我们为什么做人及应该有哪些敬畏。

帛书老子《德道经》畏畏章原文：

民之不畏畏，则大畏将至矣。毋闸其所居，毋厌其所生。夫唯弗厌，是以不厌。是以圣人，自知而不自见也，自爱不自贵也。故去被取此。

畏畏章释义：普通百姓常常因为缺乏敬畏心、逞勇斗狠，从而导致让他大骇的祸事发生。不要自恃强横而欺压别人的生存权利，只有不欺压别人，才能不被别人所厌恶。所以圣人虽有自知之明却不自以为是，洁身自好却也不在人前显摆。这是轻视表面的浮华，重视内在的美德。

帛书老子天网章讲：有一张天网在监察约束我们的言行。

帛书老子《德道经》天网章原文：

勇于敢者则杀，勇于不敢者则栝。此两者或利或害。天之所恶，孰知其故？天之道，不弹而善胜，不言而善应，不召而自来，弹而善谋。天网恢恢，疏而不失。

天网章释义：胆大妄为者会造下败亡的恶性因子，有勇力但是不敢妄为者才是存活之道。这两种做法无疑是前者害后者利。天道所不容的无非是失德叛道，谁知道这是因为什么呢？天道的运转至高无上，看不出弹压谁，但是都得按照天道的要求来推进；万物也听不到天的声音，但是都在自然响应；看不到上天有什么召唤，该来的自会来临；应该遭到弹压的，往往是奇妙绝伦、恰如其分的体现。所以感叹啊，天网大而恢宏，但是没有哪个罪孽能够逃脱天道的制约。

帛书老子司杀章告诫我们杀生为什么要有所忌讳。

帛书老子《德道经》司杀章原文：

若民恒且不畏死，奈何以杀惧之也？若民恒是死，则而为者，吾将得而杀之，夫孰敢矣！若民恒且必畏死，则恒有司杀者。夫代司杀者杀，是代大匠斲也。夫代大匠斲者，则希不伤其手矣。

司杀章释义：如果百姓天生不怕死，怎么能用杀死他来吓唬他呢？如果因为人们终究都有死的一天，对于守法而生的人，我们却对他实施杀伐惩治，哪谁敢这样做呢？即使人们始终畏惧死亡，法律通常也会确立依法掌握生杀之权者。那些没有生杀之权者代替有权者行使生杀大权，就像是不善于砍伐的人代替木匠去砍伐木头，很少有不伤到自己的手的。你说是不是呢？

帛书老子贵生章讲：修身治理为什么要贵重民命。

帛书老子《德道经》贵生章原文：

人之饥也，以其取食税之多也，是以饥。百姓之不治也，以其上有以为也，是以不治。民之轻死，以其求生之厚也，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤贵生。

贵生章释义：社会上百姓所以会出现饥馑的情况，往往是因为治理者征收过重的赋税，所以导致百姓没有足够的食物。百姓的治理工作做不好，是因为治理者是站在后天意识的水平上，受私心贪欲影响，违背天心民意，所以治理不好。百姓所以会不惜冒着生命危险不服从治理，正是因为生存受到了严重的威胁，所以也就不怕死了。只有道生德养万物的无为生养，才是真正善良的贵重生命的做法。修身治理内身国也是如此，一定要效法自然以德性畜养为基啊。

帛书老子柔弱章讲：为什么我们要以柔弱处世。

帛书老子《德道经》柔弱章原文：

人之生也柔弱，其死也坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰：“坚强者，死之徒也；柔弱微细，生之徒也。”兵强则不胜，木强则恒。强大居下，柔弱微细居上。

柔弱章释义：人们在活着时躯体都是柔软脆弱的状态，到了死亡的时候反而是僵硬坚挺的状态。万物草木活着时也是柔软脆弱的，生命到头时是枯槁的。所以说僵硬坚挺是属于败亡的，而柔弱微细的才是存续生命之道。兵强马壮就会觉得有所依仗，反而开始走下坡路，树木高大往往容易被人选中砍伐、横躺下来。由此说强大是低下不好的，柔弱微细才是上等好的。这与人们的认知是不是相反的呢？

帛书老子天道章告诫我们为什么应当顺应天道。

帛书老子《德道经》天道章原文：

天下之道，犹张弓者也，高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。故天之道，损有余而益不足；人之道，损不足而奉有余。孰能有余而有以取奉于天者？此有道者乎。是以圣人为而弗有，成功而弗居也。若此，其不欲见贤也。

天道章释义：天下之道，犹如张弓向上射箭一样，可以把高处的东西射下来，也能把下面的东西带上去。有余的会适当损耗之，不足的会适当补充之。所以天道是损有余而益不足的。人之道，往往因为私心贪欲而损不足的穷人来满足有余的富人。谁能效法上天把多余的东西拿出来奉献给别人呢？只有道德高深的善人才做得到啊。所以圣人服务众生是无私无欲的，人间的一切都不视为己有，有了成绩和功劳也不居功自傲。既然一切都不是自己的，又怎么会在世人眼中显摆贤能呢？

帛书老子水德章告诉我们水是柔弱的典型个例，圣人必学之。

帛书老子《德道经》水德章原文：

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先也，以其无以易之也。水之胜刚也。弱之胜强也。天下莫弗知也，而莫之能行之也。故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正言若反。

水德章释义：天下万物没有比水更柔弱的了，而用来攻击坚硬强大的物体却也没有超过水的，因为没有什么可以取代它的。水能胜刚的自然道理，天下没有几个人不知道，但是能够效法水德去做的却很少。所以圣人有过这样的教诲：能够象江河一样承载邦国污垢的人才能做好社稷的主人，能够承载邦国凶横灾祸的人，才算是天下真正的王者。正直的言语往往与大多数人说法不一样呀。

帛书老子右介章告诉我们怎样化解恩怨。

帛书老子《德道经》右介章原文：

和大怨，必有余怨，焉可以为善？是以圣右介而不以责于人。故有德司介，无德司勶。夫天道无亲，恒与善人。

右介章释义：修身明德实践中，在调和较大的怨气矛盾时，往往是不能得到双方同时满意的结果，这就不能称之为善了。所以在化解此类矛盾时，圣人是抱着宁可退一步，也不苛责对方的做法，更容易彻底化解恩怨。所以有德的人也学着圣人去做，德行不足的往往是无理争较。

德篇的结束语是：记住吧，天道是没有亲疏远近的，永远把赐予善人作为原则。

帛书老子观眇章讲怎样打破后天阴阳复返先天德道的众眇之门。

帛书老子《德道经》观眇章原文：

道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无，名万物之始也；有，名万物之母也。故：恒无欲也，以观其眇；恒有欲也，以观其所噭。两者同出，异名同谓；玄之又玄，众眇之门。

观眇章释义：道作为生成宇宙万物的本源，相比地球这个三维空间要高出好几个维度，具有虚无、不可名状的特点，用三维语言虽然难以言表，但也可以进行一定程度的阐释，而重在心感体悟，因为道德是无为妙有地生成万物，是先天无为妙运，所以不能用后天的智识去认知。对于“道”这个名字，老子先圣也给出了“强名”的说法，是一种先天慧性才能体悟的名称，不是后天智识能够认知的。这两句中的“可”字有在供案前开口诵读的意思，结合《黄帝四经》、《黄庭经》等道学经典，前两句可引申为在修身实践中诵读非常道的道德经典、呼唤精神性体系统的名字，如丹元心神等。

虚无的“道0”是宇宙万物生成的起始状态，也是宇宙万物的本源，而道所衍生的“德一”之炁，是继而生成万物的母亲。鉴于道德是生成万物的父母，要想体悟德和道，唯有在抛却私心杂念进入先天无为的状态下（无欲），才可能体悟到道德的奥妙，在后天心意作主的情况下（有欲），先天的慧性即便会偶发性流露，这样的灵感也会稍纵即逝，当然也有能够抓住这个灵感的人。如果能够抓住这个灵感后及时进入静定体悟的状态，就容易获得更多更深的感悟。眇和噭两者都是道德衍生万物、或者万物回归于德道过程中的现象，虽然名字不一样，但是体现的都是道0和德一的妙象，德一衍生的万物都是阴阳统一体，都已经流入后天，在这个阴阳之间就存在一个太极弦线，而在静定之中就可能突破这个后天的太极弦线，打开先天性德道的大门（众眇之门）。

帛书老子观噭章讲如何把握先天的道0德一与后天的阴阳。

帛书老子《德道经》观噭章原文：

天下皆知美之为美，恶已；皆知善，訾不善矣。有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高下之相盈也，意声之相和也，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗志也，成功而弗居也。夫惟弗居，是以弗去。

观噭章释义：道生德养万物，万物普遍是以阴阳结合的后天状态。天下人能区分出美，是因为有相对立的恶；能够区分出善，也是因为有不善来衡量。道0德一衍化生成万物，难易之间的相辅相成，长短之形的不同，高下之盈的分别，心意相和的不同，先后相随的状况，这些阴阳的对立都是永远存在的。相比较于道0和德一的先天属性，阴阳已经流入后天，因为对立而不稳定，会干忧破坏身心。

所以圣人会选择持守先天的德和道，道家讲抱元守一，并用自身的德道威信去行使不言之教。效法道德生养万物之后，而本体自身并不落入后天，约束万物也不以后天的意志为转移，成功地衍化万物而不自居功劳。因为不居功，不流入后天的阴阳，所以能够抱守德一不离大道。

经济低迷，精神成长，让我们看看老子安民章是怎样指导内求自身和治理社会的。

帛书老子《德道经》安民章原文：

不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知、无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。

安民章释义：因为贤是属于仁义礼智信五德中智的范畴，也已经流入后天的界限，道学因为崇尚先天本源的德一和道0，所以道家真人老子说：作为重视修身者，身国内求和社会治理中，不要过分崇尚才智，才能不使百姓争相显示自己的才智，避免因智巧一叶障目而误了德道修身。不要过分珍贵难得的宝贝，才不会引诱百姓走上偷盗的邪路。避免让人们经常看到想要得到的东西，以维护百姓的心意不迷乱。

所以圣人不管是内求自身还是治理社会都非常简单，那就是：淡化人们后天的私心杂念干扰，使他们能够得到先天的道德光明，来充实腹部德性再造性命；弱化人们的智巧诉求，强化人们的骨气和骨骼。引导人们不受智巧引诱、不受欲望驱使。使他们明白有不能触碰的东西，而不敢去触碰，那么就没有什么难以治理的了。

你对大道的妙用有什么认知，看看帛书老子道用章是怎样讲大道妙用的。

帛书老子《德道经》道用章原文：

道沖而用之，有弗盈也。潚呵，始万物之宗。锉其兑，解其纷，和其光，同其尘。湛呵，似或存。吾不知谁子也，象帝之先。

道用章释义：因为道0是虚无的，是通过道所衍化的德一之炁作用万物，中气为和（中和章）、无为地充斥于宇宙万物之中，如果流入后天有为就难以维持充盈状态。大道掩藏在德一之炁的后面，清纯而幽远，但是它却是万物真正的本源宗根。

修身实践中要挫败后天心意争锋的锐气，化解它们的干扰破坏，才能与先天的道德光明相同频融合，用来再造后天的肉体凡胎。进而使自己的身心澄澈清明，进入似无却有，似存不存的状态，就会越来越接近于德道本源，至此我不知道是谁的孩子，隐约象是回归了大道本源。

你知道道德与我们健康的关系吗，老子用中章揭示了德性光明长养万物的真相。

帛书老子《德道经》用中章原文：

天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐龠与？虚而不淈，踵而愈出。多闻数穷，不若守于中。

用中章释义：本章在道用章的基础上，讲德一之炁的妙用。德性光明是仁义礼智信五德都圆满的状态，自然是比仁德性光明量级别更高的本源德性。天地是秉承着先天的德性光明长养着万物，而不是仅用仁德来施与万物，哪怕用草扎的祭品也不例外。道家圣真也效法天地，不用德一分散的仁德教化百姓，而是用五德合一的德性教化百姓。

天地之间是天德光明下降于大地，大地吸收天德光明转化为地气，再上升于天空，这种德性流动，不就象一个大风箱一样鼓动天地德性流动吗？在体内同样是如此，膈肌上下分别是内天地，也可以作为一个风箱来用，不主动运用呼吸的时候，上下的德性流动并不明显，主动运用呼吸配合德性就容易流动起来，并且运用逆腹式呼吸带动的德性会越来越强大。道0德一生成万物之后非常复杂，眼耳见闻的再多也难以穷尽，不如好好把握三生万物之前的，先天德性中气这个根本。

你知道万物之灵的人类，是怎样的生存模式吗？人们会因为修养道德，而增强体内的道德光明，因为失德而拉低自己的德性。如果想更好地修养德性，看看老子浴神这一章告诉你怎样沐浴德性光明。

帛书老子《德道经》浴神章原文：

浴神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不堇。

浴神章释义：接续前面两章德性光明养育万物的揭秘，这一章用浴神比喻德一之炁是怎样沐浴万物的，天德光明是源源不断地养育万物的，是不会停止的。就象母亲养育孩子一样是有德性通道的。德性光明下注万物的门户，与养育天地的天德光明是同一通道，是天地万物的根本。

对于人体而言，头面为人体之天，腹部为人体之地，《黄帝内经》讲：“天食人以五气从鼻入”，天德光明也可以通过打开百会进入腹腔后面的气海，可以储存转化、供养全身。这种供养是绵绵不绝地给予，只是需要自身与之同频相应，如果能够主动调整心意，与德性相合，抱元守一，德一之炁会更容易获取，也会不断提纯升级，德浴身心的妙用无穷无尽。

普通的人们通常都会因为私心贪欲的驱使，而使自己置身于各种危险的境地，圣哲老子无私章简单几句话，告诉我们无私才能成其私，有几人能领悟其中的道理呢？

帛书老子《德道经》无私章原文：

天长地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人芮其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。

释义：天地作为与人类关系最为密切的两大物体，寿命比起人类来说无疑是长久的。天地所以能够长久的原因，是因为天地不会象人一样自我繁衍、也不会生出杂七杂八的念头耗费精气神，而是专注于负责转化德性光明来长养万物，所以能够长生。

所以老子提出了“人法地、地法天、天法道、道法自然”的逆反先天的路径，是告诫人们除了繁衍之外不要妄泄精气，不要自生各种纷乱的念头耗费心神，能够做到的就没有谁能比他的身体还健康；善于置身事外，所以不会因为事内人们的矛盾而忧苦身心，反而能更好地保全自己。这不都是因为没有私心贪欲吗？所以反而更能达成人们想要的结果。这个道理是不值得我们深思呢？

人们普遍喜欢清净的自然之水，却少有探究它们清净的原因，对于体内70%多的水，也是少有重视者，你知道上善若水是汉代儒生的话语吗？你想知道老子为什么强调要治理生命之水吗？

帛书老子《德道经》治水章原文：

上善治水。水善利万物而有静，居众之所恶，故几于道矣。居善地，心善潚，予善信。正善治，事善能，踵善时。夫唯不争，故无尤。

治水章释义：水是生命之源，要想使水利于生命，必须用上善的德性对体内的水进行治理。自然之中天一生水，地六成之，如果没有污染都可以称之为善水，是善利万物而喜欢静处的，甘愿居处于万物都不愿意呆的低洼处，所以它们的特质很接近于道的要求，绿水青山的倡导正是因此而来。对于体内的生命之水，往往是已经污染得很厉害，不少人都成为了酸性，这就不利于生命健康了，就需要用上善的天德光明去进行治理，才能利于健康。

治理的过程中，更需要注意要居处于风水环境好的地方，心地也要象水一样清心寡欲，说出的话要讲求诚信。那样的话，就容易达到正道倡行于天下、事务的处理易于成功，行动要求暗合于天时。

唯有心意平静如水，不妄加争竟，才会规避因争执而带来的干扰破坏。

人们通常愿意追求盈和满的颠峰状态，岂不知满招损，就是下坡路的开始，圣人对此心知肚明，让我们看看圣人是怎样指导我们的。

帛书老子《德道经》持盈章原文：

持而盈之，不若其已。揣而允之，不可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功述身芮，天之道也。

释义：人们因为私心欲望的驱使，对于后天功名利禄的追求常常是“多多益善”，不知道适可而止的好处。有棱角的东西装进口袋，难以保证长期不被捅破。得到满屋子的金玉宝贝，就要防止被人惦记而守不住了。因为自己富贵了就骄傲自满，就会徒增很多灾咎祸患。功成身退，才是符合天道规律的。

你做好修身准备了吗？性命的修养是一个循序渐进的过程，起初会是有为为主的状态，慢慢随着后天心意的退位让位，先天慧性会逐渐进入主导地位，慧性主导修身治事，才能达到无为而无不为的的玄德境界，这就是帛书老子无不为章给我们的启示。

帛书老子《德道经》无不为章原文：

戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？修除玄蓝，能毋疵乎？爱民栝国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？生之、畜之。生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。

释义：修身养性实践中，命体与精神性体系统的契合，能达到不分离的程度吗？用精气再造身体，能达到象婴儿一样柔软吗？在修证进入内求慧观景象时，能做到不动后天心意吗？爱护自身精神系统维护身国健康，能够做到不靠后天巧智吗？天门百会作为天德光明进入人体的通道，能够成为新生性体的出入通道（牝门）吗？德性的淳厚光明无碍，能做到不用后天智识去掌握吗？（进入先天静定状态才会更容易汇聚）

修身者德性的积畜，也是遵循着道生之，而德畜之的模式。大道化生而不据为己有，德母长养而不主宰支配，这种无为而无不为的状态是前面第28章介绍过的玄德状态。

人们通常着相于“有”的利益，却往往忽略“无”的功用，帛书老子玄中章为我们辩证给出了有和无的真实功用。

帛书老子《德道经》玄中章原文：

卅辐同一毂，当其无，有车之用也。埏埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。

释义：古时的车轮是由木制辐股连接在中间的轮毂上，依靠轮毂中间的空虚，才能与轮轴配合在一起，达到让车辆运行的功用。糅合黏土做成器皿，依靠器皿中间的空虚处，才有器皿的作用。开凿门窗并建成房屋，凭着房屋中间的空虚处，才有房屋居住的作用。所以，“有”能给人便利，“无”也能发挥其功用。

穷人往往为了温饱而奔波劳碌，富人则被声色犬马所损伤，《清静经》讲“常能遣其欲，而心自静”与本章异曲同工，为腹章就是告诫我们要节制意识所表现出来的欲望。

帛书老子《德道经》为腹章原文：

五色令人目盲，驰骋田猎，使人心发狂。难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去疲取此。

释义：五彩缤纷的红尘世界，让人眼花缭乱；纵情骑马打猎，让人神志颠狂；偏爱奇珍异宝，妨碍人的正直行为。滋味诱人的各类美食，使人口味刁钻；喧嚣嘈杂的管弦之声，使人听觉失聪。所以圣人修身治理自己的意识，吃的只要能填饱肚皮就行，而不过分追逐声色之娱，重视的是以道德光明，来充实腹部下丹田德性再造性命，所以主张摒弃物欲的诱惑而保持安定知足的精神状态。

人生在世，难免会受到宠辱的惊扰，为什么会有宠辱的惊扰？帛书老子宠辱章给出了明确的答案。

帛书老子《德道经》宠辱章原文：

人，宠辱若惊；贵大梡若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大梡若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以逅天下矣；爱以身为天下，安可以寄天下？

释义：人在得到恩宠或遭受侮辱时，通常都会为之心惊不安。人们尊崇祭祀用的几案，就像重视自己的身体一样。

什么叫“宠辱若惊”呢？得宠是自上而下的，因为自己位置卑下，得到它会感到惊喜不安，失去它则会感到惊恐不安。这就叫宠辱若惊。

为什么人们尊崇祭祀用的几案，就好像重视自己的身体一样？人之所以会有忧患，是因为人的性体需要有这个肉体来承载；倘若没有了躯体，人还有什么忧患呢？

所以，把天下看得和自己的身体一样宝贵的人，才可以把治理天下的重任交付于他；反过来如果只把自己的身体当成天下去爱护的人，怎么能放心把天下的责任托付于他呢？

探寻宇宙之奥秘，道德乃万物之根源，滋养着世间的每一个角落。万物皆循道而生，亦循德而归。在这浩瀚的宇宙之旅中，老子先圣于道纪章中，为我们点亮明灯，指引如何修养德性，踏上回归大道的非凡旅程。

帛书老子《德道经》道纪章原文：

视之而弗见，名之曰微；听之而弗闻，名之曰希；捪之而弗得，名之曰夷。三者不可致计，故捆而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵！不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽望。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。

释义：对于道的认知，用眼睛看也看不到，称之为微；用耳朵听却听不到，名之为希；用手摸也摸不着，称之为夷。微希夷作为大道的特征，都不可计量，所以我们只能从其所衍化的中气德一来探索。这个德一之炁，在上不会攸然不见，在下不会突然消失。寻摸来寻摸去，无法给予准确的命名，好像又回到这个一炁形成之初的道无状态。这种德一之炁无形无状，有质无象，可以在静定中，进入恍兮惚兮的状态中感悟。跟随着它也不能看见它的后面，迎着它也看不到它的前面。道贯古今，难以言表，只能根据自己当下的德性修养，来进行把握体悟，以寻求探索大道的起始本源，这就是打开大道之门的钥匙吧。

人生舞台广阔，追求各异如繁星。世俗人逐名利，真行者探德海无疆。纷繁选择间，何为真价值？老子“不盈章”如明灯，照亮前路：德性积累，永不止步！

帛书老子《德道经》不盈章原文：

古之善为道者，微眇玄达，深不可志。夫唯不可志，故强为之容，曰：豫呵！其若冬涉水；犹呵！其若畏四邻；俨呵！其若客；涣呵！其若凌泽；沌呵！其若朴；浑呵！其若浊；旷呵！其若浴。浊而静之徐清，女以重之徐生。葆此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。

释义：古时善于行道的人，对于微妙的把握通达无碍，普通的人们难以捉摸他们修道志向有多么高深。因为人们无法捉摸他们的志向，所以只能勉强来描绘他们的形容：迟疑不决的样子，像是冬天要趟过冰冷的河水；谨慎小心的样子，好像是畏惧四方的邻居；恭敬庄重的样子，就像在别人家做客；洒脱自如起来，好像冰柱消融；运用德性的行为帮助别人，非常纯朴自然；能够身处红尘浊世，却像是与普通人一样污浊；心胸宽广豁达，好像浩渺的天空。浑浊的水放置后能慢慢澄清，你的灵性也能因重视积德而获得长生。能够坚持积德不止，好像永远不知道满足，唯有不知满足地积德，所以能够身处红尘浊世，而不流落于红尘之中。

你对生命有过深度的思考吗？你知道人生的真谛吗？圣真老子归根章强调万物都要顺应自然规律才能回归本源。

帛书老子《德道经》归根章原文：

至虚，极也；守情，表也。万物旁作，吾以观其复也。天物云云，各复归于其根曰静。静是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，帍帍作凶。知常容。容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沕身不殆。

释义：“至极的空虚，是道的终极境界；人们所执着的七情六欲，不过是道的浮华而已。万物在旁生长收藏，我通过观察它们的生成坏灭、循环往复来探寻它们的本源。天地间的万物纷繁复杂，但最终都会回归到自己的本源，这种状态被称为‘静’，也即为道无虚境。‘静’即是回归生命的本质，也就是顺应自然的规律。顺应自然规律，是宇宙间的不变法则。了解并领悟这个法则，是智慧的体现。不了解这个法则，就会不断遭遇灾祸。了解法则的人能够包容万物，包容万物才能公正无私，公正无私才能成为王者或领袖，王者或领袖的行为应该顺应天道规律，顺应天道规律才能与道合一，与道合一才能长久永恒存在，身心才能安然无恙。”

你在追求成功的时候，相信宇宙本源会有巨大的影响吗？行家一出手，便知有没有。帛书老子知有章揭示道德信念对于成功遂事的重要性。

帛书老子《德道经》 知有章原文：

大上，下知有之；其次亲誉之；其次畏之；其下母之。信不足，案有不信？犹呵！其贵言也。成功遂事，而百省谓我自祭。

释义：道0德一作为宇宙的本源，下界人民有些人仅仅知道它的存在；其中有一些人亲近并称赞它；再有一些人畏惧于它的约束；还有一少部分因此把道德当成父母而效法之。诚信不足的人们，是不相信道德存在并制约着万物的。哎！由此我们要明白言而有信的重要性！要想成功遂事，一定要经常反省自己的过失，把它交给道德来再造。

为什么古人非得把修身治国连结在一起呢？帛书老子四有章揭示了不能自觉修身必然危机四伏！

帛书老子《德道经》四有章原文：

故大道废，案有仁义？知快出，案有大伪？六亲不和，案有畜慈？邦家昏乱，案有贞臣？

释义：人们离失了道德信仰这个厚土，难道还能守住仁义之德吗？智巧的快速滋长，怎么可能不出现邪伪呢？五脏六腑之间不能和睦相处，怎么能保持慈爱养育的五行相生呢？心君不能统领其他精神系统，必然会导致精神错乱，肝脾肺肾之主怎么会做忠心的贞臣呢？引申到外在世界的治理不也是这样吗？

孔子精于常道，施教于五常，老子通于大道，倡导德道绝学。帛书朴素章启示我们修养先天的德道才是人间绝学。

帛书老子《德道经》朴素章原文：

绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复畜慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属：见素抱朴，少私而寡欲，绝学无忧。

释义：抛弃圣贤智巧的引导，百姓可以得到百倍的好处；抛弃仁义教化直接德化，百姓可以恢复慈爱养育的天性；抛弃巧诈和货利的诱惑，盗贼也就没有了。以上这三句话，我以为说得还不明白，所以补充我的真实用意：保持纯洁朴素的本性，减少私欲杂念干扰，补齐朴散的仁义礼智信短板后，修养先天的淳德归道绝学才能免于忧患。

帛书《德道经•食母章》探讨道德丧失与阴阳差别，强调守住德一返本源，反对陷于阴阳逐名利。

帛书老子《德道经》食母章原文：

唯与诃，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。望呵！其未央哉！众人熙熙，若乡于大牢，而春登台。我泊焉未兆；若婴儿未咳。累呵！似无所归。众人皆有余，我独遗，我愚人之心也。湷湷呵！鬻人昭昭，我独昏呵！鬻人察察，我独昏昏呵！忽呵！其若海；望呵！其若无所止。众人皆有以，我独顽以悝。吾欲独异于人，而贵食母。

释义：离失了道德就流入了阴阳，唯唯诺诺和呵斥呼喝，它们之间到底差别有多大呢？美好和丑恶，它们之间的差别又有多少呢？众人畏惧于阴阳差别的不同后果，修身明德者也不能不加以重视。看看吧！离开了德性修养的阴阳幻景真是无穷无尽啊！众人乐于其中，就像去参加盛大的宴席，又像在春游时陶醉于登高眺望美景。我呢，执守道德淡泊宁静，毫无流入阴阳的征兆，就像婴儿还处于淳朴的童真一样。陷入阴阳中多么劳累啊！好像不知道德道才是真正的归宿。众人宁愿陷在复杂的阴阳之境挣扎，只有我独自抱元守一不离，我认为人们陷入阴阳的追求有些愚蠢呢。浑然不觉呀，众人被阴阳所左右还自以为清醒明白，只有我觉得那是昏庸糊涂！众人陷入阴阳中还自以为精明能干，只有我认为那是空耗精气神！追求德道的天人合一状态，就像大海一样无边无际，就像永远没有尽头一样。众人都以为在阴阳中各有所得，即有之以为利，只有我独自坚定地认为：那些不过是浮云。我坚信无之以为用，我独自坚持修养德性，而珍视回归本源之道。

道德衍生万物，可是人们现在为啥不愿“唯道是从”了？《德道经•从道章》揭示：静定悟真象，诚信通大道，祭拜宇宙真宰“众父”。

帛书老子《德道经》 从道章原文：

孔德之容，唯道是从。道之物，唯望唯忽。忽呵！望呵！中有象呵！望呵！忽呵！中有物呵！幽呵！鸣呵！中有请吔！其请甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之祭？以此。

释义：道所化生的万物，哪怕是微尘中，德性也是遵循道的要求在发生作用。大道衍化万物的规律性，唯有在德性淳厚的静定中才能以慧性把握。静定中恍兮惚兮的状态下，可以以慧性感知到隐藏在事物表象背后的真象，惚兮恍兮，还能感应到有质无形的德性光明。深度入定的幽冥之境中，还有宇宙大道的真宰，宇宙的真宰常人难见却是真实存在，唯有十分诚信者才能通于大道。自古及今，大道真宰的名字“众父”也没更改过，这也是顺应真宰的要求。我是怎么知道要祭拜宇宙万灵真宰“众父”呢，就是因为我通于大道啊。

炫耀、自夸、自大的行为是不合德道的。老子弗居章告诫人们只有遵循德道，才能取得真正的进步和成功。

帛书老子《德道经》弗居章原文：

炊者不立，自视不彰，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰稌食赘行。物或恶之，故有欲者弗居。

释义：地位卑下的炊夫很难有自立自强的志气，自视甚高的人难以被人认可和尊重，固执己见的人难以明辨事理，自我夸耀的人难以成就事功，骄傲自满的人难以获得别人的长久支持。上述几种行为表现是不合德道的，会妨碍大志修养德道的人，就像过多食用粘糯的食物，会阻塞肚腹、妨碍谷道通畅一样。万物都会厌恶这些不良习性，所以志于修养德道的人不能这样做。

红尘世界的阴阳相互转化具有明显的不稳定性，所以帛书老子执一章中，圣人把抱元守一作为教化天下的总纲。

帛书老子《德道经》执一章原文：

曲则金，枉则定。洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一以为天下牧。不自视故明；不自见故彰；不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲则金者，几语才！诚金归之。

释义：物体能随意弯曲而成为器物的有金属之贵，人体也需要屈体劳形才能成就事功。凹物才能盛装物品，破败的物品需要及时更新，少无可少反会增多，得到的太多反而会徒增困惑。所以圣人把抱元守一作为教化天下的总纲。不自以为是的人才能有兼听之明，不固执己见的更容易被别人所认可，不自我夸耀的人才能累积功德，不骄傲自满的人才能得到别人长久的支持。正是因为不与别人争，所以没有谁能与之相争。古人利用人体自身屈曲的任督二脉和中脉德性通道，汇聚道德光明修证金丹再造形体，简单的几句话，就是修证金丹回归大道的方法。

帛书《德道经》同道章讲：修德进道要循序渐进，得失两重天。

帛书老子《德道经》同道章原文：

希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

释义：很难用言语形容大道起源时的自燃释放光明的状态。疾风不会整早上地刮，暴雨不会整日里地下，引申到修身时的剧烈变化也不会时间太长，发生变化时要心中有数。这是什么原因呢？天地的剧烈变化都不会长久，又何况是人呢？修身过程中的后天阴阳，向先天德道的复返符合道的规律，注重修养德性的，才能与本源的德性同频共振，失去对德性的信仰和遵守，必然也不能从本源的德一得到滋养。修养德品圆满的人，大道也会以更加纯粹的德性光明进行加持，而对于那些失去德品者来说，道也必然会弃之而不顾。

老子昆成章讲宇宙本源在于德道，要法地法天，才能回归德道自然。

帛书老子《德道经》昆成章原文：

有物昆成，先天地生。绣呵！缪呵！，独立而不亥，可以为天地母。吾未知其名，字之曰“道”。吾强为之名曰“大”。大曰筮，筮曰远，远曰反。“道”大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法“道”，“道”法自然。

释义：宇宙生成之初的道和德的衍化生成，是先于天地生成之前而形成的。道0德一生成万物时，不仅赋予了阴阳的特征，显现的五彩光明也体现了五行的属性。道0衍化德一，德一化生万物，是大道独自完成的，没有什么力量能够影响，所以堪称天地的父母。我也不能确切地知道它的名字，只能把“道”当作它的字，强为它取名叫“大”。道之大其大无外，靠人们的后天眼界无法看透，只能用卜筮的方法来了解大道的运转规律，这种方法甚至可以捕捉到极远之处，只是这种捕捉只是短暂的时间就又返回现实之中来。道的名就叫“大”，天地在人的角度看也是大的，人间的王者比起普通人亦可称为大。在宇宙这四大中，王者居其一。人类中即使贵为人王，都要效法地、天、道的柔容宽广、无私无欲的德性品格，以使自己德性圆明，象大道一样自燃明亮

，照亮自己也照亮他人回归德道之路。

《德道经》辎重章是说，修身要性命双修才行，不可偏执一端，否则必然难以长久修身。

帛书老子《德道经》辎重章原文：

重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重，唯有環官，燕处则昭。若若何万乘之王，而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。

释义：重与轻互为阴阳之根，静与躁这对阴阳中静可以制躁。在人体性命中，肉身命体浊重，性体精神清轻，但是轻清的精神如果保持宁静，却可以制约浊重肉体的浮躁欲望。所以君子要想能长久地修身，也离不开浊重的肉身，只有守护好肉身这个精神的驿馆载体，燕坐修身才能获得精神德性的圆明昭彰，哪怕是拥有万乘战车的王者，会把自己的肉身看轻于天下吗？看轻了肉身这个载体就失去了人生的根本，但是任由肉身的胡作非为，却又会迷失通过静养回归德道这个生命真谛。这就是说，性命必须要兼顾才行，你说是吧。

生活中有很多人的言谈举止存在高明之处，想要做到高明的，请看《德道经》曳明章是怎样揭示生存秘决的。

帛书老子《德道经》曳明章原文：

善行者无勶迹；善言者无瑕适；善数者不用筹策；善闭者无关龠而不可启也；善结者无纆约而不可解也。是以圣人恒善迷人，而无弃人，物无弃财，是谓曳明。故善人，善人之师；不善人，善人之赍也。不贵其师，不爱其赍；唯知乎大眯，是谓眇要。

释义：善于行路者不会留下来去的痕迹；善于言谈的人不会露出太多的语病；善于计算的人不用筹策也能得出精确结果；善于关闭的人不用锁匙别人也难以打开；善于打结的人不用绳索别人也难以解开。所以圣人永远是愿意引导救护众生的，在他们眼里没有谁是不可救药的，万物也没有一无是处的，这是可以通过推理而明白的。所以善人会以善人为师，把不善的人当作借鉴反省的对象，所谓三人行必有我师焉。很多人不尊重善师，更不喜爱反面的老师，这都是后天智识迷失的不足之处，这可是一条精妙的生存秘决，不可不知呀。

你想要强夺造化玄机吗？老子恒德章给出了修养德道三步曲，修养德道持恒用功，人人可夺造化玄机。

帛书老子《德道经》恒德章原文：

知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下浴。为天下浴，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不贰。德不贰，复归于无极。朴散则为器，圣人用，则为官长。夫大制无割。

释义：修养德道的初始贤人修阶段，要明白刚强处世的不足，而守柔弱处世的法则，就像天下的溪水一样，总是把往下走当作目标。效法天下的溪水处下的做法，按照德道标准为人处世，能够长久地守住德道标准而不违反，就会慢慢回归到婴儿一样的无私无欲状态。

修养德道的中期圣人修阶段，要明白远离尊荣的好处，而甘愿守住看似屈辱的卑下之位，效法天下的浴神默默奉献众生，就会既以为人己愈有，既以与人己愈多，通过不断地奉献，而使自己的德性越来越足，德性越来越足，才能复归于德道刚刚初分阴阳的朴素境界。

修养德道的后期真人修阶段，就是在朴素这种接近德道的状态时，明晓朴素互根，中气为和是万物普遍存在的模式，能够在守住朴素的基础上，继续把朴素这对阴阳向中间的中气德性汇合，朴素的二完全融合到中气德一之时，德性就圆满了，用图表示就是：太极图通过旋极图回归到无极的过程。这是一个逆反先天的过程。

顺生万物是德一朴散成阴阳，形而下者为器，形而上者为炁，圣人能够把握阴阳中间的德一之炁，所以能够成为德高的尊长，这是不割裂阴阳的造化玄机呀。

老子自然章论万物为什么要随顺自然之道。

帛书老子《德道经》自然章原文：

将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随；或吹或炅；或强或锉；或坯或椭。是以圣人去甚，去大，去楮。

释义：想要凭着个人意愿而妄想夺取天下的，我看他是不会取得成功的。宇宙天地自然所造就的公用神器，不会凭着谁的一厢情愿而随意拥有。随着后天意愿妄为的必然会失败，执著于这种意愿的也会有损失。小到万物也各有自己的行为法则，总体都要随顺自然。或被风吹或被日晒，或以原体而存，或被挫解而用；或者就方或者随圆。所以修养德道的圣人，都会主动去除执著妄想、去除傲慢偏见、去除虚华表象。

任何事物如果强壮到头了就会转向衰亡，帛书老子不强章论为什么不要逞强。

帛书老子《德道经》不强章原文：

以道佐人主，不以兵强于天下，其事好还。师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而勿矜，果而勿伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。

释义：以道德至理来辅佐人主，不要以用兵逞强于天下，这样才利于人们回归德道。军队打过仗的地方，必然会因为死伤惨烈而成为荆棘丛生的荒地。得善果的人都是因为过往的善因，千万不要因为得了善果而逞强好胜。有善果不骄傲、不自恃、不自誇、不自居，就是有善果而不逞强。任何事物如果强壮到头了就会转向衰亡，这是不符合道德的要求，不符合道德就会过早地衰亡。

你知道左右的位置是有讲究的吗？老子贵左章告诉你怎样把握左右位置。

帛书老子《德道经》贵左章原文：

夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器也。兵者，不祥之器也。不得已而用之，铦庞为上。勿美也，若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，凶事尚右；是以偏将军居左，上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲依立之；战胜，以丧礼处之。

释义：兵器呢是不祥的东西，万物都厌恶它，所以有志于修养德道的人不会用它。传统上以和平时的礼制贵左，庙堂上，文臣在君王的左手边，武臣位于君王的右手边，和平时期重用文臣，需要用兵时，就会重用武臣。所以说兵器，不是君子修身养性所需要的，兵器是不祥的东西。只有不得已时才会用它，刀枪入库不用为上。不要把用兵当成美事，若是当成美事，就有喜欢杀人的嫌疑。要是喜欢杀人，是不可能得志于天下的。由此传承下来：吉庆之事崇尚事主左手边，凶事崇尚事主右手边。因此在军营之中，则是偏将军在主帅的左侧，上将军则在主帅的右侧，这是说把用兵和丧事的礼制等同看待。杀的人多，要以悲悯之心肃立默哀，战胜的一方，要把双方战死的人全部安葬吊唁，做不到就难免被亡灵所牵扯。

道德天地由大到小，老子知止章告诉你到底要止于什么。

帛书老子《德道经》知止章原文：

道恒无名，朴唯小，而天下弗敢臣。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘洛。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。俾道之在天下也，犹小浴之于江海也。

释义：道无处不在，无时不存，因为是它化生了万物，所以万物也不知道它的确切名字，是太上强名曰大，字之曰道。道衍化的德一之炁，在似分未分成朴素这个初始的阴阳时，朴的数字还是用德的一数来算的，一数虽然小，却是生成万物的母亲，天下没有什么能够让它称臣的。侯王若能见素抱朴，万物自然会宾服于他。天地之间气机交泰，就会不时以甘霖雨露滋养万物。百姓不用谁去号令，也会各自和谐安处。道以德显，是宇宙的初始本源，道这个名字有了，万物就应当知道以道为尊，只有以道为尊才可以免除危殆。大道显现于天下的部分，相对于大道本体来说，就像小河流与大海相比一样，比例是很低的。

你探究过性命的真相吗？老子尽己章告诉你性命的真相到底是什么。

帛书老子《德道经》尽己章原文：

知人者，智也，自知者，明也；胜人者，有力也，自胜者，强也；知足者，富也，强行者，有志也；不失其所者，久也，死不亡者，寿也。

释义：通常人们在认知他人时，都是靠着后天智识得来的。而要想真正全面地认知自己，必须通过内求修身明德才能做到；能够战胜别人的是有力量的表现，能够战胜自己的，需要正气强大才能战胜不良习气；所谓知足，说明正善德性光明富足，有强大行动力的人，都是志向远大的；能够把命体打造成精神的稳固居所，性命才能长久，能够肉体死亡而灵性升华的，才可能与天地同寿。

你会为了成功一味索取吗？参看老子成大章是怎样论述成就大业的。

帛书老子《德道经》成大章原文：

道沨呵！其可左右也。成功遂事，而弗名有也，万物归焉而弗为主。

释义：道是无所不在的，其大无外其小无内，道通过德长养万物，也能制衡万物。道在帮助万物成功遂事时，也不自称有功于他们；万物自然归依于道，道也不自恃它就是万物的主宰。大道以无欲无求的法则运行，可以称之为小，万物归依而不自恃为主，可以称之为大。圣人之所以能够成就淳德归道的大业，就是因为他们效法大道不自恃为大，引导众生遵循德道，所以才能成就自身德道回归的大业。

大道似乎是虚无缥缈的，老子大象章讲出了大道之用的本质和现象。

帛书老子《德道经》大象章原文：

执大象，天下住。住而不害，安平大。乐与饵，过格止。故道之出言也，曰：谈呵！其无味也；视之不足见也；听之不足闻也；用之不可既也。

释义：圣人执德一之小（数字1最小），成就淳德归道之大象，并以此大象施行于天下，则天下的治理得以安定。安定的状况如果不受到妨害，会带来更大范围的安定和平。圣人与常人一样，也有娱乐饮食的需求，但是他们能自觉把握不出格。所以道之无和德之有的表述是这样的：谈论起来，好像也没有特殊的滋味。想看却又看不到，想听却又听不见，用之却是没有穷尽。

修身怎样从阴阳二逆反德一道0，老子微明章讲了几个从细微处下手的做法。

帛书老子《德道经》微明章原文：

将欲拾之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲去之，必故与之；将欲夺之，必故予之。是谓微明。友弱胜强，鱼不可脱于渊，邦利器不可以示人。

释义：修身想要聚合德性光明，必须能把自己的身心放大去与宇宙相合；想要身体骨弱筋柔，必须用强大的德性去改造它；想要去除体内的阴性成分，必须用阳性的德性光明去提升安置它；想要攻克阴性性体的权力阻碍，必须给予它们足够的好处并送走她。这个就是从细枝末节处下手的微妙做法。在修身从阴阳二逆反德一的路上，友爱柔弱的态度优胜于刚强的态度，鱼不能离开水而生存，万物天然地被德性光明所畜养，修身明德的人，不能自恃有德而傲视别人，否则就会失德败道。

众生有情易泛滥，大道无情胜有情，老子无名章讲怎样由有情修证无情之道。

帛书老子《德道经》无名章原文：

道恒无名。侯王若守之，万物将自妫。妫而欲作，吾将贞之以无名之朴。贞之以无名之朴，夫将不辱。不辱以情，天地将自正。

释义：道无处不在，无时不存，却没有给自己取名，太上强名曰大。侯王若循道而行，万物必将自然守道而为。总体守道、个体却会有欲望丛生的，我将正之以近乎德道的朴素至理，正之以近乎德道的朴素至理，生起贪欲的人们才能避免因贪欲泛滥而遭受耻辱。人不能被后天情欲所左右，必然会守静而安，与天地一起回归清明。

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